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제목
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제17강 詩의 요소 [Ⅷ] 비유 |
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이름
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기독문학 |
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제17강 詩의 要素 [Ⅷ]: 비유 (譬喩)
'프린스턴 시학 사전'에서는 비유에 대하여 다음과 같은 정의를 내리고 있습니다.
"일정한 사물(事物)이나 개념(槪念)을 뜻하는 낱말을 이용하여 또 다른 대상이나 개념을 의미(意味)할 수 있도록 언어(言語)를 사용하는 과정, 또는 그 결과이다."
'비유'란 쉽게 말해서 '어떤 사물[대상]을 다른 사물[대상]에 빗대어 표현하는 것'을 말합니다. 예를 들자면 내가 표현하고자 하는 것이 '더럽고 치사한 놈'(?)이라고 할 때, 그대로 '더럽고 치사한 놈'이라고 표현하는 것이 아니라 '개 같은 놈'이라고 빗대어 표현하는 것이란 뜻이지요. 사실 이런 '비유'는 우리가 일상 생활 속에서도 많이 사용하고 있지 않습니까?
'너는 왜 항상 바보[숙맥]처럼 당하고만 사니?', '저 남자 알랑들롱[레오나르도디카프리오]처럼 멋있게 생겼지?', '쟤는 클레오파트라[양귀비]보다 더 미인이야.' 등등...... 수 없이 많습니다.
이 때 '너·저 남자·미인'은 표현하고자 하는 대상인 원관념, 즉 위에서 내가 내린 정의의 '어떤 사물'에 해당하며, '바보[숙맥]·알랑들롱[레오나르도디카프리오]·클레오파트라[양귀비]'는 표현하고자 하는 대상[원관념]을 빗대어 표현한 대상[보조관념]에 해당하는 것이지요.
다시 말하자면, '너→바보[숙맥]', '저 남자→아랑드롱[레오나르도디카프리오]', '미인→클레오파트라[양귀비]' 식으로 화살표(→) 뒤의 보조관념을 끌어와 빗대어서 화살표(→) 앞의 원관념을 표현한 것입니다.
이처럼 '비유'란 어떤 사물이나 그 사물이 지니고 있는 의미를 그것 자체로 표현하지 않고 그 사물이나 사물이 지니고 있는 의미를 바탕으로 하여 그것과 같거나 비슷한 다른 사물이나 의미를 유추(類推:미루어 헤아림)하여 표현하는 형식입니다.
따라서 이러한 비유가 성립되기 위해서는 비유에 사용되는 원관념[표현하려는 대상]과 보조관념[빗대어 표현되는 대상] 사이에 반드시 유추 관계가 성립되어야만 합니다.
즉 서로 다른 이질적인 두 사물 사이에 어떤 유사성(類似性)이 있어야만 비유가 성립될 수 있다는 뜻입니다. 특히 겉으로 볼 때는 전혀 비유가 될 수 있는 유사성이 없는 두 사물 사이에서 유추 관계를 찾아내어 표현했을 때, 그 비유는 가장 성공적인 비유가 되지요.
예를 들자면 청마 유치환의 '깃발'에 나오는 '이것(깃발)은 소리 없는 아우성' 같은 시구가 성공적인 비유라고 할 수 있습니다.
그럼 여기서 청마 유치환의 '깃발'이란 시를 잠시 볼까요?
이것은 소리 없는 아우성.
저 푸른 해원(海原)을 향하여 흔드는
영원한 노스텔지어의 손수건.
순정은 물결같이 바람에 나부끼고
오로지 맑고 곧은 이념의 푯대 끝에
애수(哀愁)는 백로처럼 날개를 펴다.
아! 누구인가?
이렇게 슬프고도 애닯은 마음을
맨 처음 공중에 달 줄을 안 그는.
이 시에서 '깃발'은 중심 이미지로서 원관념에 해당하며, '아우성'·'손수건'·'순정'·'애수'·'마음' 등의 다섯 개 시어는 보조관념이 되고 있습니다. 따라서 이 시는 하나의 원관념과 다섯 개의 보조관념이 연결된 은유의 확장된 형태를 취하고 있는데, 외형적으로는 전혀 유사성이 없는 '깃발'과 '아우성' 등에서 유추 관계를 찾아내어 표현함으로써 성공적인 비유가 가능하게 하였습니다.
그러나 이러한 시의 비유와 일상 생활에서 쓰는 비유는 서로 다릅니다. 비유면 비유지 또 뭐가 다르냐구요? 그러게 말입니다. 그러나 다른 것을 난들 어떻게 합니까?
문학 작품에서 사용하는 비유는 일상 생활에서 쓰는 문자가 지니는 사전적 의미의 비유가 아니라 수사학적인 비유로서, 문자의 의미를 초월하여 마음 속의 이미지를 암시하는 함축적인 언어로 표현하는 비유이지요. 이해가 안 되는 부분은 공부해 가며 이해하기로 합시다.
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| 2005-03-15 13:01:57 |
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