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제목
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제23강 시의 퇴고(推鼓) |
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이름
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서민기 |
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홈페이지
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첨부화일
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제23강 시의 퇴고(推鼓)
'퇴고'란 시문(詩文)을 지을 때 자구(字句)를 여러 번 생각하거나 문장을 다듬고 어휘도 적합한가를 따지어 고치는 일을 말합니다.
이 말이 나오게 된 어원(語源)은 여러분들도 다 잘 알고 계시지요? 그러나 한 번 더 복습하는 의미에서 다시 살펴보고 갈까요?
이 말의 유래는 다음과 같습니다.
중국 당(唐)나라 때의 시인 가도(賈島)가 나귀를 타고 길을 가는데 머릿속에 시(詩) 한 수가 떠올랐다. 그 시는 '조숙지변수(鳥宿池邊樹)'요 '승퇴월하문(僧推月下門)'이라, 즉 '새는 연못가 나무에 자고, 스님은 달 아래서 문을 민다.'는 것이었는데, 그렇게 짓고서 다시 문을 '민다(推)'라고 하기보다는 문을 '두드린다(鼓)'라고 하는 것이 어떨까 하는 생각이 들어 그것만 골똘하게 생각하다가 그만 당시 수도의 시장인 경조윤(京兆尹)으로 있던 대시인인 한유(韓愈)의 행차 길을 침범하고 말았다.
그 때문에 가도는 한유 앞으로 끌려가게 되었는데, 가도가 한유에게 행차 길을 침범하게 된 까닭을 설명하자 한유는 성냄이 없이 한참 생각하더니 "역시 '민다'는 퇴(推)보다는 '두드린다'는 '고(鼓)'가 좋겠군."하고는 가도와 행차를 나란히 하였다.
'당시기사(唐詩紀事)'에 나오는 이 고사(故事)에서 생겨난 말이 '퇴고'이며, 이 때부터 '시문(詩文)을 고치는 일'을 퇴고라고 하게 되었다고 합니다.
이제 시의 '퇴고'를 생각해 보기로 하지요.
그런데 시 짓기도 어렵지만 시의 퇴고도 시 짓기보다 쉽지 않습니다. 여기에도 역시 정답은 있을 수 없습니다. 다만 시인들이 퇴고를 하면서 신경을 쓰는 부분들이 무엇인가를 살펴보며 나름대로 그 핵심을 파악하여 퇴고를 하는 방법밖에는 없습니다.
그러므로 이 한 강에서 그 모든 것들을 학습한다는 것은 불가능한 일입니다. 따라서 여기서는 '시를 어떻게 고칠 것인가'(박제천 저, 문학아카데미 간)에 나오는 '시창작 수정의 실제' 부분의 목차들을 제시함으로써, 여러분 스스로가 퇴고를 할 때 과연 어떠한 점에 주안점을 두고 퇴고해야 할 것인가를 이해하도록 하겠습니다.
1. 작품의 수정에는 왕도가 없다.
2. 시에서의 화자
3. 어미 처리와 애매 모호한 표현
4. 은유와 통일성
5. 너무 많은 소재의 남용
6. 낡은 시어와 새로운 시어의 차이
7. 시는 멋있는 문장의 나열이 아니다
8. 산문과 설명
9. 시에서의 논리
10. 생각나무의 가지치기
11. 설명과 비논리성
12. 표현과 설명
13. 이중 구조를 통한 시의 다의성 갖기
14. 구체적인 사물과의 연결
15. 오브제에 충실해야 한다
16. '추상'이라는 연극의 주연 '오브제'
17. 관념과 오브제
18. 관념적인 시와 구체적인 시의 차이
19. 비유로서 피워 올리는 이미지의 불길
20. 시인의 간섭
21. 추상적인 이미지와 구체적인 이미지
22. 시는 감정의 노예가 아니다
23. 감상과 현학
24. 멋지게 쓰려는 과욕
25. 쉬운 시에 대한 오해
26. 잘못된 상징
27. 시는 영혼을 찍어낸 사진이다.
28. 창조와 모방
29. 산문시의 취약점
30. 시의 제목 달기
31. 시는 정신 세계의 싸움이다
32. 갈등의 처리
33. 내용의 전달
34. 상상력의 부족
35. 징검다리, 독자를 위한 길찾기
이 목차들을 살펴보면 여러분이 퇴고를 할 때 어떤 점에 주안점을 두어야 할 것인가가 나타나 있습니다. 그러나 이 목차만으로는 그 내용을 이해하기가 불가능할 것입니다. 그러므로 진지한 학습을 위해서는 이 책을 사서 그 내용들을 읽어 보는 것이 많은 도움이 되리라 생각합니다.
그렇다고 내가 여기서 책장사를 하는 것은 아니니 오해 없으시기 바랍니다.
그럼 역시 같은 책의 '나의 시는 이렇게 고쳤다'에 나오는 글 중에서 하영이란 시인이 쓴 자기 고백적인 글 중에 시 짓기는 물론 시의 퇴고에도 도움이 될 글이 있어서 여기 옮겨 봅니다.
"시다운 시만 쓰자.
시 속에 빠져 허우적거리지 말자. 이성적인 자세로 시를 쓰자. 이미지나 상상력은 현대시의 모든 것이다. 다의성이 많은 언어와 언어로 새로운 이미지를 창출하자. 장신구를 주렁주렁 달지 말자. 어미 처리는 깔끔하게, 직유와 은유는 적절하게, 조사 하나라도 소홀하지 말자. 항상 눈을 닦고 마음을 닦고 귀를 열어 놓고 깨어 있자. 최소의 언어로 최대의 효과를 얻도록 하자. '언어의 경제성'이란 무언의 법칙이 있음을 명심하자. 퍼스나는 가능한 하나로 통일하자. 백 사람이 한 번씩 읽는 시보다 한 사람이 백 번씩 읽는 시를 쓰자. 보이는 정과 보이지 않는 정 사이의 경계를 자유롭게 넘나들며 균형을 이룬 시를 쓰자. 그리하여 세상의 아름다움을 께닫게 하자. 감사할 줄 알게 하자.
이런 생각들이 나를 압박한다. 압박에서 벗어나는 일은 곧 버리는 일이다. 백지로 돌아가자. 어린아이의 눈, 어린아이의 마음이 되자."
물론 여기에 나타난 것도 완벽한 것은 아니며 전적으로 공감할 수 있는 것도 아니지만, 적어도 시를 지을 때는 이 글에 나타난 것과 같은 생각에서 시를 짓고, 시를 퇴고할 때는 이러한 것들이 생각대로 잘 표현되었는가를 살펴보는 것이 여러분에게 필요할 것입니다.
그럼 다음에는 이영신 시인이 쓴 '시의 퇴고'를 살펴보도록 하겠습니다.
씻김굿
ㅡ극락왕생
이쪽 물을 떠난다니 두 손으로 양 볼을 감싸안고
간절히 편히 가시라 귀엣말을 하고팠지만 허기를
참지 못해 얼결에 손가락으로 집어먹던 홍어
무침이며 수육 양념내, 밤이면 남자를 더듬던
이 손으로는......, 차마.
지금와서 생각하면 이 글을 쓰면서 아버지의 극락왕생을 빌었다기보다는 내 슬픔을 안으로 삭이는 것도 벅찼던 것 같다. 그 그늘에서 벗어나 의연해지기까지 얼마나 홍역을 치뤘던지. 예의 그 무덤가에서 욕설에 가까운 투정을 한 적도 있었다.
'이렇게 좋은 것 못 보시고 이렇게 맛난 음식 못 잡숫고 떠나신 나의 아버지......'하는 안타까움이 아니라 나를 지켜봐 주지 않고, 한 마디 예고도 없이 떠나갔다는 것에 대한 치기어린 떼부림이었다. 그럴 수도 있는 일, 능히 견뎌낼 수 있는 일로 극복하기까지엔 시간이 한참 흘러서야 가능했다.
묵묵부답
별 불만없이 잘 살아가고 있는 죽청리 흰 염소에게 어느 날 갑자기 하느님이 다가가 등을 툭툭 치시더니 시한부 삼 개월 삶을 주셨습니다.
그 날부터 흰 염소는 집 앞에 면회사절이라고 써붙이고 하필 왜 저입니까 가슴 쥐어뜯으며 대들다 뒹굴다 발길질까지 했지만 그분은 그냥 바라보기만 하셨습니다.
그렇게 열흘은 분노로 또 열흘은 눈물로 나날을 떠밀어 보내던 죽청리 흰 염소, 하루는 아침 일찍 일어나 마당도 쓸고 널브러진 술병도 다 치우고 깨끗이 옷매무새 다듬고 귀내까지 걸어가 둑에 앉아 하염없이 물을 바라보다 돌아와 아무 일 없었다는 듯이 여전히 풀을 한가롭게 뜯었습니다.
참 보기 좋습니다.
이 다음에 이어지는 지은이의 시작 의도랄까 퇴고한 시에 대한 해설은 생략하기로 하겠습니다. 그것은 시를 읽는 여러분의 몫이기 때문입니다. 이제 마지막으로 강의실에 올랐던 시 한 수와 그 퇴고 시를 보면서 이 강의안을 마치도록 하겠습니다.
너
너는 꽃이다
너는 나무다
너는 산이다
너는 흙이다
너는 바람이다
너는 벽이다
너는 슬픔이다
네게로 흐르고 싶어
오늘도 나는 아프다
흘러도
닿을 수 없는 너
네가 흘러 와 내가 되어라
하나가 되고싶다
수혈하고싶다
너를.
'너'는 '꽃→나무→산→흙→바람→벽→슬픔'으로 확대되며 변화하는데, 여기서 내 생각으로는
'꽃→나무→산→흙→벽→바람→슬픔'으로 확대 변화되었으면 더 좋지 않을까 생각되는군요.
'꽃→나무→산→흙→벽'까지는 유형의 확대 변화요, 그것이 '바람→슬픔'으로 무형의 확대 변화까지 이르면 시의 묘미가 훨씬 깊어지고 의미 또한 승화될 것 같군요.
1연만 제외하면 나무랄 곳이 거의 없습니다. 2연과 3연도 좋지만 특히 마지막 연의
하나가 되고싶다
수혈하고싶다
너를.
이 부분은 빼어난 표현입니다.
너
너는 꽃이다
너는 나무다
너는 산이다
너는 흙이다
너는 벽이다
너는 바람이다
너는 슬픔이다
네게로 흐르고 싶어
오늘도 나는 아프다
흘러도
닿을 수 없는 너
네가 흘러 와 내가 되어라
하나가 되고싶다
수혈하고싶다
너를.
☞ [과제물] '시를 어떻게 고칠 것인가'(박제천 저, 문학아카데미 간)를 구해서 '시창작 수정의 실제'를 읽어 봅시다.
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| 2005-06-24 14:35:09 |
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